人們長(zhǎng)期被一-種錯(cuò)誤的信念所限制一經(jīng)驗(yàn)的各種對(duì)象決定 了科學(xué)，即知識(shí)取決于經(jīng)驗(yàn)。但作者強(qiáng)調(diào)，知識(shí)的獲得有賴于心靈的使用。心靈，即“認(rèn)識(shí)力量”，是單 - -的，因而它不論使用于什么樣的

　　對(duì)象，獲得的知識(shí)都是一一個(gè)種類。正確地使用人的認(rèn)識(shí)能力，就能獲得真理和確定性,否則便會(huì)陷入謬誤。凡是精神健全的人都具有分辨真理與謬誤的自然能力，這是一種“理性的自然之光”。當(dāng)然，

　　我們并不認(rèn)為任何人僅憑這套規(guī)則就可以發(fā)現(xiàn)新的真理。人們除了在自身中具有天生的精神能力外，還需要長(zhǎng)時(shí)間的自我訓(xùn)練的見(jiàn)習(xí)期。如何自我訓(xùn)練?這部手稿闡述了不同于傳統(tǒng)的另一種方法。尤其

　　是它突出了人的天賦理性，把認(rèn)識(shí)世界的權(quán)利從教會(huì)和神學(xué)家那里奪了回來(lái)，給讀者以強(qiáng)烈的感受。

　　原則一

　　研究的目的，應(yīng)該是指導(dǎo)我們的心靈，使它得以對(duì)于(世上)呈現(xiàn)的一一切事物，形成確鑿的、真實(shí)的判斷。人們的習(xí)慣是:每逢他們看出兩個(gè)事物有某種相似之處，就在內(nèi)心判斷中，把對(duì)于其一的

　　真實(shí)理解同等施用于該二事物，即使兩者之間的區(qū)別也在所不顧，這樣，人們就錯(cuò)誤地把科學(xué)和技藝等量齊觀。殊不知科學(xué)全然是心靈所認(rèn)識(shí)者，而技藝所需要的則是身體的特定運(yùn)用和習(xí)慣。同時(shí)，人

　　們也注意到:單個(gè)的人是不可能統(tǒng)統(tǒng)學(xué)會(huì)全部技藝的，只有從事單一技藝者， 才較為容易地成為出色的技藝家，因?yàn)橥浑p手從事單一行當(dāng)甚為方便。 既適應(yīng)田間作業(yè)，又善于彈西塔爾，或者還適應(yīng)其

　　它種種職司，就不那么方便了。于是，人們?cè)?jīng)認(rèn)為科學(xué)也是這樣，便按照各i ]科學(xué)對(duì)象的不同而加以區(qū)別，一度以為必須逐一-從事，與此同時(shí)，其它各門]科學(xué)則舍棄不顧。這樣，他們的希望就完全落

　　空了，因?yàn)?，一切科學(xué)只不過(guò)是人類的智慧，而人類智慧從來(lái)是獨(dú)一的、僅僅相似于它自己的，不管它施用于怎樣不同的對(duì)象;它不承認(rèn)對(duì)象之間任何差異，猶如陽(yáng)光不承認(rèn)陽(yáng)光普照下萬(wàn)物互相徑庭;

　　所以，大可不必把我們的心靈拘束于任何界限之內(nèi)。既然正如運(yùn)用某一單-技藝時(shí)的情況一-樣，對(duì)一種真理的認(rèn)識(shí)并不使我們偏離對(duì)另一真理的揭示，相反，協(xié)助我們?nèi)ソ沂?。?dāng)然，我覺(jué)得詫異的是:

　　大多數(shù)人極其細(xì)心地考察各種植物的特性、各個(gè)星球的運(yùn)行、點(diǎn)鉛成金之術(shù)，以及諸如此類分科的對(duì)象，卻幾乎沒(méi)有一-人想到這里涉 及的是良知，或者說(shuō)，人皆有之的智慧，而其它- -切之所以值得重

　　視，與其說(shuō)是由于它們自己，不如說(shuō)是由于它們對(duì)此良知或智慧多少有所貢獻(xiàn)。

　　因此，我們提出這一-原則并把它定為第一原則， 不是沒(méi)有道理的。既然最使我們偏離探求真理正道的，莫過(guò)于不把我們的研究引向這個(gè)普遍目的，而引向其它目的。我說(shuō)的還不是那些邪惡的可譴責(zé)

　　的目的。例如虛假的榮耀和可恥的私利十分明顯，矯揉造作的推理和迎合庸人心靈的幻覺(jué)，比起確鑿認(rèn)識(shí)真理來(lái)，所開(kāi)辟的道路便捷得多。我要說(shuō)的是某些誠(chéng)實(shí)的可贊揚(yáng)的目的，因?yàn)樗鼈兺鼮榻苹?/p>

　　地欺騙我們，仿佛我們研究科學(xué)是為了有利于生活舒適,或者有利于靜觀真理而獲得樂(lè)趣，雖然這幾乎是人生中惟一不摻雜質(zhì)的幸福 ，惟一不受任何痛苦驚擾的幸福 。因?yàn)?，盡管我們從科學(xué)那里可以合

　　情合理地期待獲得這些果實(shí)，其實(shí),只要我們?cè)谘芯康臅r(shí)候略加思考，便可發(fā)現(xiàn)它們常常促使我們舍棄許多為認(rèn)識(shí)若干其它事物所需的事物，既然乍看起來(lái)，后者比較不那么有用，不那么值得注意，因

　　此，我們必須相信，切科學(xué)彼此密切聯(lián)系 ，把它們統(tǒng)統(tǒng)完整地學(xué)到手，比把它們互 相割裂開(kāi)來(lái)，更為方便得多;因此，誰(shuí)要是決心認(rèn)真地探求事 物的真理,他就必須不選擇某一特殊科學(xué): 因?yàn)?，事?/p>

　　都是互相聯(lián)系、彼此依存的;他必須僅僅著眼于如何發(fā)揚(yáng)理性的天然光芒，一并不是為 了解決這個(gè)或那個(gè)學(xué)派紛爭(zhēng)，而是為了在人生各個(gè)場(chǎng)合，讓悟性指引意志何去何從。這樣的話，不用多久，他就會(huì)

　　驚奇地發(fā)現(xiàn)自己取得的進(jìn)步，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)那些研究特殊事物的人，發(fā)現(xiàn)自己不僅達(dá)到了他們企望達(dá)到的成就，而且取得了超過(guò)他們可能達(dá)到的成就。

　　原則二

　　應(yīng)該僅僅考察憑我們的心靈似乎就足以獲得確定無(wú)疑的認(rèn)識(shí)的那些對(duì)象。任何科學(xué)都是一種確定的、 明顯的認(rèn)識(shí);對(duì)許多事物懷疑的人，并不比從來(lái)沒(méi)有想到過(guò)它們的人更有知識(shí)，不如說(shuō)，前者比

　　后者大概更沒(méi)有知識(shí)，要是他們對(duì)其中的某些形成錯(cuò)誤的見(jiàn)解。因此，與其考察困難的對(duì)象-惟其困難，我們無(wú)從分辨真?zhèn)?，只好把可疑?dāng)作確定無(wú)疑一倒不如根本不去研究，因?yàn)閷?duì)于這些問(wèn)題，增七

　　知識(shí)的希望不大，知識(shí)減退的危險(xiǎn)倒不小。所以，通過(guò)本命題,我們]排斥的僅僅知其或然的一-切知識(shí)，主張僅僅相信已經(jīng)充分知曉的、無(wú)可置疑的事物。然而，飽學(xué)之士也許深信:幾乎不存在這樣的知

　　識(shí)，因?yàn)樗麄儚牟恍加诩右运伎?，反而出于人類共同的一種惡德而斷定獲得這種知識(shí)是再容易也不過(guò)了，是人人都可以掌握的;但是,我要奉勸他們:它們的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出他們的想象，而且它們足以為

　　不可勝數(shù)的命題提供確證，而以往他們對(duì)這些命題只能夠以想當(dāng)然的辦法論述一番;他們覺(jué)得，自己既然博學(xué)多識(shí)，要是承認(rèn)對(duì)于某個(gè)問(wèn)題全然無(wú)知未免太難為情，所以他們往常的習(xí)慣便是百般美化自

　　己的錯(cuò)誤論據(jù)，以至于他們自己也就相信了，就把它們?cè)瓨影l(fā)表出來(lái)作為真實(shí)的論據(jù)。

　　但是，如果我們真正遵循本原則，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們可以致力研究的事物極少。因?yàn)椋茖W(xué)上也許沒(méi)有一一個(gè)問(wèn)題， 高明人士不是經(jīng)?？捶ǚ制绲?。然而，每逢他們有兩個(gè)人對(duì)于同一事物作出相反的判

　　斷，兩人中間必定至少有一-人是錯(cuò)誤的，甚至可認(rèn)為，兩人中間沒(méi)有一一個(gè)是掌握了它的真正認(rèn)識(shí)的:因?yàn)樵O(shè)若他的理由是確定的、明顯的，他就可以向?qū)Ψ教岢?，從而使他終于也能領(lǐng)悟。因此，凡屬推

　　測(cè)其當(dāng)然的題材，看來(lái)我們不可能獲得充分的真知，因?yàn)槲覀円亲悦梢匀〉贸^(guò)前人的進(jìn)展，那未免太輕率了。這樣看來(lái)，要是我們細(xì)加斟酌，在已經(jīng)揭示的各i ]科學(xué)中，施用本原則而無(wú)誤的，只

　　有算術(shù)和幾何兩門。

　　不過(guò)，這并不是說(shuō)，至今尚在揭示之中的那種哲學(xué)推理方法，我們要加以譴責(zé);也不是說(shuō)，結(jié)構(gòu)十分巧妙、或許必須運(yùn)用的三段論式，我們也要予以唾棄。三段論式的結(jié)構(gòu)極為巧妙，以至于大可懷

　　疑學(xué)校教育有無(wú)必要，因?yàn)?運(yùn)用三段論式，就可以通過(guò)某種競(jìng)賽，訓(xùn)練和啟發(fā)年輕人的才智。對(duì)于年輕人，最好是運(yùn)用這類見(jiàn)解加以熏陶培育，即使這類見(jiàn)解還顯示出不確定，學(xué)者們還在互相研討之

　　中。對(duì)于年輕人，不可以聽(tīng)其自然，放任自流;否則，他們既然得不到指導(dǎo)，就有可能最終走向懸崖深淵。但是，只要他們始終跟著老師走，那么，盡管有時(shí)還會(huì)偏離真理，至少在較慎重者已經(jīng)試探過(guò)

　　的地方，他們也許還是可以走上比較確實(shí)可靠的道路的。況且，我們過(guò)去在學(xué)校也是這樣教育出來(lái)的，我們對(duì)此是很滿意的。但是，以往把我們束縛于夫子之言的誓詞現(xiàn)在既已解除，我們年齡漸長(zhǎng)，我

　　們的手心逃脫了戒尺，如果我們希望自己來(lái)提出原則，以求遵循這些則達(dá)到最高度的人類認(rèn)識(shí)，那么，也許應(yīng)該把這樣一條列為首要原則之一 ， 即:絕不要像許許多多人那樣浪費(fèi)我們的時(shí)間:他們輕

　　視一-切容易的事情,專- -研究艱難的問(wèn)題，以極大聰明構(gòu)想出種種確實(shí)十分巧妙的推測(cè)和種種或許極其確實(shí)的論據(jù)。然而，歷經(jīng)辛苦之后，他們終于后悔莫及，看出原來(lái)只是增加了自己心中本已存在的

　　大量疑惑，并沒(méi)有學(xué)到任何真正的知識(shí)。

　　因此，現(xiàn)在我們?cè)谇懊婕纫颜f(shuō)過(guò)，在已知各]科學(xué)之中，只有算術(shù)和幾何可以免除虛假或不確實(shí)的缺點(diǎn)。那么，為了更細(xì)心推敲何以如此的緣故，必須注意，我們達(dá)到事物真理，是通過(guò)雙重途徑

　　的:一是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)，二是通過(guò)演繹。不過(guò)，在這方面也得注意，對(duì)于事物，縱有經(jīng)驗(yàn)，也往往上當(dāng)受騙。如果看不出這一點(diǎn)，那就大可不必從一事物到另一事物搞什么演繹或純粹推論;而憑持悟性，即

　　使是不合理性的悟性,推論或演繹是絕不可能謬誤的。辯證家認(rèn)為支配人類理性的那些邏輯系列，我看對(duì)此并無(wú)多大用處，雖然我不否認(rèn)它們完全適宜于其它的用途。人(只是人)可能發(fā)生的、而不是

　　動(dòng)物可能發(fā)生的任何錯(cuò)誤，絕不是來(lái)自荒謬推論，而僅僅是由于誤信自己并沒(méi)有很好領(lǐng)悟的某些，或者，由于沒(méi)有任何根據(jù)就倉(cāng)促作出判斷。

　　由此可見(jiàn)，算術(shù)和幾何之所以遠(yuǎn)比一切其它學(xué)科確實(shí)可靠，是因?yàn)?，只有算術(shù)和幾何研究的對(duì)象既純粹而又單純，絕對(duì)不會(huì)誤信經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明不確實(shí)的東西，只有算術(shù)和幾何完完全全是理性演繹而

　　得的結(jié)論。這就是說(shuō)，算術(shù)和幾何極為一目了然，極其容易掌握，研究的對(duì)象也恰恰符合我們的要求，除非掉以輕心?？磥?lái)，人是不可能在這兩門學(xué)科中失誤的。不過(guò)假如有些人自己寧愿把才智用于其

　　它技藝或用于哲學(xué)，那也不必驚訝。所以如此，是因?yàn)檎l(shuí)都樂(lè)意胡亂猜想晦澀不明的問(wèn)題，覺(jué)得比掌握明顯的問(wèn)題更有把握，對(duì)于任何問(wèn)題作點(diǎn)猜想，比隨便什么極為容易的問(wèn)題上確切掌握真理，是方

　　便得多了。

　　現(xiàn)在該從上述一切得出結(jié)論了。這個(gè)結(jié)論當(dāng)然不是:除了算術(shù)和幾何，別的都不必研究;而只是:探求真理正道的人，對(duì)于任何事物，如果不能獲得相當(dāng)于算術(shù)和幾何那樣的確信，就不要去考慮它。

　　原則三

　　關(guān)于打算考察的對(duì)象，應(yīng)該要求的不是其某些別人的看法，也不是我們自己的推測(cè)，而是我們能夠從中清楚而明顯地直觀出什么，或者說(shuō)，從中確定無(wú)疑地演繹出什么;因?yàn)?，要獲得真知，是沒(méi)有

　　其它辦法的。

　　必須閱讀古人的著作，因?yàn)椋軌蚶媚敲炊嗳说男燎趧趧?dòng)，這對(duì)于我們是極大的便利:既有利于獲知過(guò)去已經(jīng)正確發(fā)現(xiàn)的東西，也有利于知道我們還必須竭盡思維之能事以求予以解決的東西。不

　　過(guò)，與此同時(shí)，頗堪憂慮的是:過(guò)于專心致志閱讀那些著作，也許會(huì)造成某些錯(cuò)誤，我們自己沾染上這些錯(cuò)誤之后，不管自己多么小心避免，也會(huì)不由自主被它們打下烙印。事實(shí)上，作家們的思想狀況

　　正是這樣，每逢他們未經(jīng)熟慮就輕信以至造成失誤，下定決心維護(hù)某個(gè)遭到反對(duì)的見(jiàn)解的時(shí)候，他們就總是拚命使用種種十分狡獪的論據(jù)要我們也贊成那個(gè)見(jiàn)解;相反，每逢他們由于十分僥幸發(fā)現(xiàn)了

　　點(diǎn)確定的明顯的道理的時(shí)候，他們不把它掩蓋以若千晦澀詞句，是絕不會(huì)把它拿出來(lái)的:這大概是因?yàn)樗麄兾值览砣绻?jiǎn)單明了，他們的揭示就會(huì)尊嚴(yán)喪盡，也就是說(shuō)，他們千方百計(jì)拒絕讓我們看到

　　一無(wú)遮掩的真理。

　　然而，與此同時(shí)，就算是他們個(gè)個(gè)誠(chéng)懇而且坦率,從不把可疑強(qiáng)加于我們充作真實(shí)，而是滿懷誠(chéng)意全面予以陳述，可是，幾乎沒(méi)有一一個(gè)道理不是既經(jīng)一 人說(shuō)出，就有另一人提出相反的見(jiàn)解， 我們?nèi)?/p>

　　然無(wú)法決斷究竟應(yīng)該相信誰(shuí)的說(shuō)法才是。而要遵從可算最權(quán)威的意見(jiàn)，計(jì)算票數(shù)是毫無(wú)意義的，因?yàn)椋绻婕暗氖且灰粋€(gè)困難的問(wèn)題，更可相信的是:可能是少數(shù)人發(fā)現(xiàn)了真理，而不是許多人。即使多

　　數(shù)人的意見(jiàn)全都一致，我們拿出他們的道理來(lái)也不足以服人，因?yàn)椋?句話歸總，哪怕是我們把別人的證明全都背得出來(lái)，我們也算不上數(shù)學(xué)家;要是我們的才智不夠，解決不了可能出現(xiàn)的全部問(wèn)題，

　　也算不上哲學(xué)家;要是我們熟讀柏拉圖和亞里士多德的- -切論點(diǎn)，卻不能對(duì)出現(xiàn)的事物作出確實(shí)的判斷，因?yàn)?，這樣的話，看來(lái)我們并沒(méi)有獲得真知，只是記住了一些掌故罷了 。

　　此外，我們都十分明白，對(duì)于事物真理作出判斷，千萬(wàn)不可夾雜推想。提出這一點(diǎn)， 并不是無(wú)關(guān)緊要的。一般哲學(xué)中從來(lái)不可能有 任何論斷足夠明顯而確切，不致遭到任何爭(zhēng)議的。所以如此，主要

　　是因?yàn)?學(xué)問(wèn)家并不滿足于竭力辨明-目了然、確定無(wú)疑的事物，硬要斷言晦澀不明、尚未知曉的事物，就只好想當(dāng)然加以推想，到后來(lái)，他們自己也就漸漸深信不疑了，也就不分青紅皂白，-律混同

　　為真實(shí)而明顯的事物，終于，他們得出任何結(jié)論，都似乎是取決于這類命題，從而結(jié)論也就不能確定無(wú)疑了。

　　因此，為了不致再犯這樣的錯(cuò)誤，下面我們將一-檢視我們賴以認(rèn)識(shí)事物而絲毫不必?fù)?dān)心會(huì)大失所望 的那些悟性作用，應(yīng)該只采用其中的兩個(gè)，即直觀和演繹。我用直觀詞，指的不是感覺(jué)的易變

　　表象，也不是進(jìn)行虛假組合的想象所產(chǎn)生的錯(cuò)誤判斷,而是純凈而專注的心靈的構(gòu)想，這種構(gòu)想容易而且獨(dú)特，使我們不致對(duì)我們所領(lǐng)悟的事物產(chǎn)生任何懷疑;換句話說(shuō)，意思也一樣，即純凈而專注的

　　心靈中產(chǎn)生于惟一的光芒一 理性的光芒的不容 置疑的構(gòu)想，這種構(gòu)想由于更單純而比演繹本身更為確實(shí)無(wú)疑，盡管我們前面說(shuō)過(guò)人是不可能作出謬誤的演繹的。這樣，人人都能用心靈來(lái)直觀(以下各道命

　　題):他存在，他思想，三角形僅以三直線為界,圓周僅在一個(gè)平面之上，諸如此類，其數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)大多數(shù)人通常注意所及，因?yàn)檫@些人不屑于把自己的心靈轉(zhuǎn)向這樣容易的事情。

　　不過(guò)，為了免得某些人對(duì)直觀一詞的新用法大驚小怪(還有一一些詞的用法， 我在下面也將不得不偏離通常的詞義) ,在這里我要總起來(lái)說(shuō)明一下:我絲毫也不考慮所有這些用語(yǔ)在我們學(xué)堂里近來(lái)是怎

　　樣使用的，因?yàn)橐怯谜Z(yǔ)一-樣而看法卻根本不同， 那真是叫人非常為難的事情。因此，在我這方面，我只注意每個(gè)詞的拉丁文原意,從而只要是找不到合適的詞，我就按照自己給予的詞義移植我覺(jué)得最

　　為合宜的詞。

　　但是，直觀之所以那樣明顯而且確定，不是因?yàn)樗鼏螁侮愂?，而是因?yàn)樗軌蛉嫱ㄓ^。例如，設(shè)有這樣的一一個(gè)結(jié)論: 2+2之 和等于3+1之和;這不僅要直觀2+2得4，3+1也得4, 還得直觀從這兩道命

　　題中必然得出第三個(gè)命題(即結(jié)論)。

　　由此或許可以懷疑，為什么除了直觀以外，上面我們還提出了 -一個(gè)認(rèn)識(shí)方法，即，使用演繹的方法:我們指的是從某些經(jīng)確知的事物中必定推演出的-一切。我們提出這點(diǎn)是完全必要的，因?yàn)橛性S

　　多事物雖然自身并不明顯，也為我們所確定地知道，只要它們是經(jīng)由思維一-目了然地分別直觀每一事 物這樣一一個(gè)持續(xù)而絲毫也不間斷的運(yùn)動(dòng)，從已知真實(shí)原理中演繹出來(lái)的。這就好比我們知道一長(zhǎng)串鏈

　　條的下一環(huán)是緊扣在上一環(huán)上的，縱使我們并沒(méi)有以一-次 直觀就把鏈條賴以緊密聯(lián)結(jié)的所有中間環(huán)節(jié)統(tǒng)統(tǒng)收入眼中，只要我們已經(jīng)相繼一-直觀了 所有環(huán)節(jié)，而且還記得從頭到尾每一個(gè)環(huán)節(jié)都是上下緊

　　扣的(就可以演繹得知)。因此，心靈的直觀同確定的演繹之區(qū)別就在于:我們?cè)O(shè)想在演繹中包含著運(yùn)動(dòng)或某種前后相繼的關(guān)系，而直觀中則沒(méi)有。另外，明顯可見(jiàn)性在演繹中并不像在直觀中那樣必不可

　　少，不如說(shuō)，(這個(gè)性)是從記憶中以某種方式獲得確信的。由此可見(jiàn)，凡屬直接得自起始原理的命題，我們可以肯定說(shuō):隨著予以考察的方式各異，獲知這些命題，有些是通過(guò)直觀，有些則通過(guò)演繹;

　　然而，起始原理本身則僅僅通過(guò)直觀而得知，相反，較遠(yuǎn)的推論是僅僅通過(guò)演繹而獲得。

　　這兩條道路是獲得真知的最確實(shí)可靠的途徑，在涉及心靈的方面，我們不應(yīng)該采取其它道路，其它一-切被認(rèn)為可疑的、謬誤屢見(jiàn)的道路都要加以排斥;但是，我們絕不因而就認(rèn)為神啟事物比任何認(rèn)

　　識(shí)更為確定無(wú)疑，既然對(duì)它們的信仰一信仰本身 總是涉及晦澀不明的問(wèn)題的，一并不是心靈 的作用，而是意志的作用;如果說(shuō)信仰的根據(jù)在悟性，那么這些根據(jù)必須而且能夠主要通過(guò)上述兩條途徑之一

　　來(lái)找到。關(guān)于這一點(diǎn)，將來(lái)我們也許要更充分論述。