如果自我僅僅是受知覺系統(tǒng)的影響而改變了的本我的一個(gè)部分，即在心理中代表現(xiàn)實(shí)的外部世界，我們就應(yīng)該論述一下事情的一般狀態(tài)。不過還有一個(gè)更復(fù)雜的問題。

 

　　在自我中存在著一個(gè)等級，在自我內(nèi)部存在著不同的東西，可以把它稱作“自我典范”或者“超我”。引導(dǎo)我們作出這個(gè)假說的考慮曾在別處敘述過。1它們?nèi)耘f適用。2自我的這個(gè)部分與意識的關(guān)系不太牢固這一事實(shí)十分新奇，需要解釋。

 

　　在這一點(diǎn)上我們必須稍許擴(kuò)大一下我們的范圍。由于我們假定了[在那些受憂郁癥折磨的人中]一個(gè)失去的對象被重新安置在自我之中——就是說一種向?qū)ο蟮木ω炞⒈灰环N自居作用代替了，3我們才成功地說明了憂郁癥患者的痛苦。但是那時(shí)，我們沒有正確評價(jià)這個(gè)過程的全部意義，也不知道它是多么普遍、多么典型。從那以后，我們開始理解這類替換在決定自我采取的形式中起了很大作用，并且這類替換在建立人們叫作自我的“性格”(character)上作出了必要的貢獻(xiàn)。4

 

　　最初，在個(gè)人的原始性口欲階段，向?qū)ο蟮木ω炞⒑妥跃幼饔煤翢o疑問是難以互相區(qū)別的。5我們只能假定以后向?qū)ο蟮木ω炞⒃醋员疚?，本我感到性的需要。一開始還處于軟弱狀態(tài)的自我開始感覺到向?qū)ο蟮木ω炞?，它或者默許它們，或者用壓抑過程擋住它們。6

 

　　當(dāng)一個(gè)人不得不放棄性對象時(shí)，他的自我常常發(fā)生一個(gè)變化，這個(gè)變化只熊被描寫為在自我內(nèi)部的一個(gè)對象的建立，就象在憂郁癥中所發(fā)生的一樣；我們對于這個(gè)替換的確切的本質(zhì)還一無所知。它可能是一種內(nèi)向投射——這是一種向口欲階段機(jī)制的退行——使對象更容易被拋棄，或者使這個(gè)過程成為可能。也可能是這樣：這種自居作用是使本我能夠放棄它的對象的唯一條件。至少這個(gè)過程，特別是在發(fā)展的早期階段，是經(jīng)常發(fā)生的，這就使我們有可能假設(shè)自我的性格是被放棄了的對象的精力貫注留下的，并且包含著選擇這些對象的歷史。當(dāng)然，從一開始就必須承認(rèn)抗拒有著程度不同的能力，它們決定著一個(gè)人的性格是擋住還是接受他的性對象選擇(erotic object—choices)的歷史影響的程度。在那些在愛的方面有著許多經(jīng)歷的婦女中尋找她們性格特征中的對象精力貫注的痕跡似乎并不困難。我們還必須考慮到同時(shí)發(fā)生對象精力貫注和自居作用的情況——就是說，在這些情況中，性格中的改變發(fā)生在對象被放棄以前。在這種情況下，性格中的改變已經(jīng)能夠超越對象關(guān)系，從某種意義上來說，改變已經(jīng)能夠保留對象關(guān)系。

 

　　從另一個(gè)觀點(diǎn)來看，可以這樣說，從性對象選擇到自我改變的轉(zhuǎn)變也是一種方法，用這方法自我能夠獲得對本我的控制，并加深與本我的關(guān)系。確實(shí)，這在很大程度上是以默認(rèn)本我的經(jīng)驗(yàn)為代價(jià)的。當(dāng)自我采取對象的特征時(shí)，可以這樣說，它是把自己作為一個(gè)愛對象(1ove—ohject)強(qiáng)加于本我，并用這樣的說法試圖賠償本我的損失：“瞧，你也能愛我——我是多么象那對象。”

 

　　這種從對象力比多(object—1ibido)向自戀力比多的轉(zhuǎn)化明顯地暗示了性目的的放棄，暗示了失去性欲——所以這是一種升華作用。確實(shí)，問題出現(xiàn)了，需要仔細(xì)地考慮：這個(gè)轉(zhuǎn)化不是通往升華作用的一般道路嗎?所有的升華作用不都是通過自我這一媒介而發(fā)生的嗎?這些升華作用開始于性對象力比多改變?yōu)樽詰倭Ρ榷啵螅赡芾^續(xù)給自戀力比多另外一個(gè)目的。7在后面我們將不得不考慮本能的其他變化是否也是這個(gè)轉(zhuǎn)化的結(jié)果，例如，這個(gè)轉(zhuǎn)化會(huì)不會(huì)造成熔合在一起的各種本能的解脫(defusion)。8  

 

　　雖然這是題外話，但是暫時(shí)我們不能避免把注意力集中到自我的對象自居作用(object—identificatioos)上去。如果它們占了上風(fēng)，變得數(shù)量很大，并且過分強(qiáng)大以致彼此不相容，那么一種病理上的結(jié)果就已經(jīng)為期不遠(yuǎn)了。在不同的自居作用相互間被抵抗切斷的情況下，自我的分裂也會(huì)到來；可能被描寫為“多重人格”(multiple personality)的病例的秘密就是不同的自居作用依次占有意識。甚至在并非這樣嚴(yán)重的時(shí)候，各種自居作用之間的矛盾沖突還是存在，在這些矛盾中使自我功能開始分離，但這矛盾畢競不能全部被描寫成病理性的。

 

　　但是不管性格抵抗被放棄的對象精力貫注的影響的新能力是什么樣的，在最早的童年時(shí)期產(chǎn)生的第一個(gè)自居作用的影響將是普遍的和持久的。這一點(diǎn)把我們帶回到了自我典范的起源；因?yàn)樵谒竺骐[藏著個(gè)人的第—個(gè)、也是最重要的自居作用，即在他的個(gè)人的前歷史中他與父親的自居作用。9首先，這個(gè)自屆作用顯然不是向?qū)ο缶ω炞⒌慕Y(jié)果或成果；．它是一個(gè)直接和瞬間的自居作用，并且發(fā)生在任何對象精力投入之前。10但是性愛對象選擇屬于第一個(gè)性階段、并且與父母有關(guān)，好象完全正常地在一個(gè)這樣的自居作用中尋找它們的結(jié)果，而且這樣來加強(qiáng)最初的這個(gè)自居作用。 

 

　　但是，整個(gè)題目是如此復(fù)雜以至于必需深入細(xì)節(jié)去探究它。問題糾纏在兩個(gè)因素上：奧狄帕司情結(jié)的三邊特性和每個(gè)個(gè)人在結(jié)構(gòu)上的雙性傾向。

 

　　在這個(gè)問題的簡化形式中，一個(gè)男性兒童的情況可以作如下描寫。在他幼小的時(shí)候，小男孩發(fā)展對自己母親的對象精力貫注，這個(gè)對象精力貫注最初是與母親的乳房相關(guān)聯(lián)的，并且在性欲依附的模型上是性愛對象選擇的原型；11男孩用把自己與其父親等同起來的方法來對待他的父親。有一段時(shí)間，這兩種關(guān)系并肩進(jìn)行著，直到男孩對他母親的性的欲望變得更強(qiáng)烈，并且發(fā)現(xiàn)他的父親成為他們之間的障礙時(shí)為止；從這開始，奧狄帕司情結(jié)才產(chǎn)生。12然后他與他父親的自居作用染上了敵對的色彩，并且為了取代父親在父母關(guān)系中的地位，這個(gè)自居作用變?yōu)橐环N擺脫其父親的愿望。從此以后他與他父親的關(guān)系就充滿著矛盾沖突，看上去好象自居作用中固有的矛盾沖突從一開始就變得明顯了。對父親的態(tài)度充滿矛盾沖突和對母親專一的充滿深情的對象關(guān)系在一個(gè)男嬰身上構(gòu)成了簡單明確的奧狄帕司情結(jié)的內(nèi)容。

 

　　隨著奧狄帕司情結(jié)的破壞，男孩對他母親的對象精力貫注必被拋棄。這個(gè)位置可能被以下兩者之一所代替：或者是產(chǎn)生與他母親的自居作用，或者是與他父親的自居作用增強(qiáng)了。我們已習(xí)慣于認(rèn)為后面的結(jié)果更為正常，它允許對母親充滿深情的關(guān)系在一個(gè)限度內(nèi)保留下來。這樣，奧狄帕司情緒的分解13就會(huì)加強(qiáng)男孩性格中的男子氣。與此完全相似，14一個(gè)小女孩的奧狄帕司態(tài)度的結(jié)果可能是她與她母親的自居作用的增強(qiáng)(或者首次建立起這樣一個(gè)自居作用)——這個(gè)結(jié)果將會(huì)使小孩的女性性格固定下來。

 

　　這些自居作用不是我們本該期望的(來自上面第177頁的理由)，因?yàn)樗鼈儧]有把被拋棄的對象引進(jìn)自我；但是這個(gè)可供選擇的結(jié)果也會(huì)發(fā)生，這個(gè)結(jié)果在女孩身上比在男孩身上更容易觀察到。分析常常表明一個(gè)女孩在她不得不放棄把父親作為愛對象以后，她的男子氣會(huì)變得顯著突出，并用以父親(也既是與已失去的對象)自居來代替與她母親的自居作用。這將明顯地取決于在她的性情——不管由什么組成——中的男子氣是否足夠強(qiáng)烈。

 

　　因此，顯然在兩性中，男性和女性的性傾向的相對力量決定了奧狄帕司情境的結(jié)果是與其父親起自居作用還是與其母親起自居作用。這是許多方式中的一種，在這種方式中，雙性傾向在以后的奧狄帕司情結(jié)變化中起著作用。另外的一種方式更為重要。因?yàn)槿藗兊玫搅艘环N印象：簡單的奧狄帕司情結(jié)決不是它的最通常的形式，而是代表著它的簡單化和系統(tǒng)化，確實(shí)，這種簡單化和系統(tǒng)化常常在實(shí)踐中被充分肯定。更進(jìn)一步的研究通常能發(fā)現(xiàn)更完整的奧狄帕司情結(jié)，這個(gè)奧狄帕司情結(jié)具有雙重性：肯定性和否定性，并歸于最初在兒童身上呈現(xiàn)的雙性傾向。這就是說，一個(gè)男孩不僅僅有一個(gè)對其父親有矛盾沖突心理和對母親深情的性愛對象選擇，而且同時(shí)他的所作所為也象一個(gè)女孩，對其父親表現(xiàn)出充滿深情的女性態(tài)度和對其母親表現(xiàn)出相應(yīng)的妒忌和敵意。這就是雙性傾向所引進(jìn)的復(fù)雜因素，它使得要獲得與最早的性愛對象選擇和自居作用相聯(lián)系的事實(shí)的清楚觀念困難重重，要想明白易懂地描寫它們就更加困難。甚至可能會(huì)是這樣：在與父母的關(guān)系中展現(xiàn)出的矛盾沖突應(yīng)該全部歸因于雙性傾向，正如我在上面闡述的那樣，它并不是由作為競爭結(jié)果的自居作用發(fā)展出來的。15

 

我認(rèn)為，假定完整的奧狄帕司情結(jié)的存在，一般來說是合理的，特別是在與神經(jīng)癥有關(guān)聯(lián)的地方。分析的經(jīng)驗(yàn)顯示出，在許多情況中，除了一些僅能辨別出的痕跡，這個(gè)或那個(gè)組成成分消失了，所以，結(jié)果是一頭是一個(gè)正常的、陽性的奧狄帕司情結(jié)，另一頭是一個(gè)反常的、陰性的奧狄帕司情結(jié)的系列，同時(shí)它的中間部分用它的兩個(gè)成分中的優(yōu)勢的一個(gè)來展現(xiàn)整個(gè)形式。在奧狄陽司情結(jié)分解時(shí)，它所包含的四個(gè)趨向會(huì)在產(chǎn)生父親自居作用和母親自居作用的過程中集聚起來。父親自居作用會(huì)保護(hù)屬于陽性情結(jié)的與母親的對象關(guān)系，并且將同時(shí)取代屬于陰性情結(jié)的與父親的對象關(guān)系；母親自居作用也同樣如此，但在細(xì)節(jié)上做必要的修正。任何個(gè)人的兩個(gè)自居作用的相對強(qiáng)度會(huì)反映出他身上的兩個(gè)性傾向中有一個(gè)占優(yōu)勢。

 

　　所以，被奧狄帕司情結(jié)所控制的性階段的十分普遍的結(jié)果可以被看作是自我中一個(gè)沉淀物的形成，它包含著在某些方面互相結(jié)合的兩個(gè)自居作用。這種自我的改變保留著它的特殊地位；它面對著作為自我典范或超我的自我的另一個(gè)內(nèi)容。

 

　　但是，超我并不單單是本我最早的性愛對象選擇的一個(gè)痕跡，它還代表一個(gè)反對這些選擇的強(qiáng)有力的反相形成。它與自我的關(guān)系并末被以下這句格言把內(nèi)容抽空：“你應(yīng)該象這個(gè)(象你父親)。”它還包含了這個(gè)禁令：“你不可以象這個(gè)(象你父親)——這就是說，你不可以做所有他做過的事；有一些事情乃是他的特權(quán)。”自我典范的這種兩重性來自于自我典范有壓抑奧狄帕司情結(jié)的任務(wù)這個(gè)事實(shí)；確實(shí)，這種情況之所以能存在正是應(yīng)歸因子這種革命的事件。很清楚，對奧狄伯司情結(jié)的壓抑并不是件容易的事情。對于實(shí)現(xiàn)孩子的奧狄帕司愿望來說，孩子的父母，特別是他的父親，被視為一個(gè)障礙；所以為了實(shí)行壓抑，他幼稚的自我用在自身建立起同樣的障礙來增強(qiáng)自己?？梢赃@么說，它從他父親那里借來力量做這件事，這個(gè)借貸是特別重要的行為。超我保留了父親的性格，同時(shí)奧狄帕司情結(jié)越是強(qiáng)大，它屈服于壓抑就越快(在權(quán)威、宗教教育、學(xué)校教育和閱讀的影響之下)，接著，超我支配自我會(huì)更嚴(yán)格——以良心的形式或可能以無意識罪惡感的形式。我不久將(見第198頁)提出一個(gè)看法：超我這種統(tǒng)治權(quán)力的源泉帶有強(qiáng)迫特點(diǎn)的專制命令形式。

 

　　如果我們再次考慮如前所述的超我的起源，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這是兩個(gè)非常重要的因素的結(jié)果，一個(gè)是生物本性，另一個(gè)是歷史本性，即：人類童年期無助和依賴的漫長過程，他的奧狄帕司情結(jié)的事實(shí)(我們已經(jīng)說明，對奧狄帕司情結(jié)的壓抑與潛伏階段之前力比多發(fā)展的中斷有關(guān)，同樣也和一個(gè)人的性生活的雙相性起源有關(guān))。16按照一個(gè)精神分析的假設(shè)，17最后所提到的好象為人所特有的這個(gè)現(xiàn)象是冰河時(shí)期必然引起的文化發(fā)展的遺產(chǎn)。因此我們看到超我從自我分化出來并非偶然；這種分化代表著個(gè)人發(fā)展和種系發(fā)展的最重要的特性；確實(shí)，通過把父母的影響看作永久性的東西，這種分化才使得上述那些因素——這些因素是這種分化的起源——能永久存在下去。

 

　　精神分析學(xué)曾多次被指責(zé)忽視了人性高級的、道德的、超個(gè)人方面。這種指責(zé)無論在歷史上還是在方法上都是不公正的。首先，因?yàn)閺囊婚_始我們就把慫恿壓抑的功能歸于自我中的道德和美的趨勢，其次，這種指責(zé)是對一種認(rèn)識的總的否定，這種認(rèn)識認(rèn)為精神分析的研究不能象哲學(xué)體系一樣產(chǎn)生一個(gè)完整的、現(xiàn)成的理論結(jié)構(gòu)，而必須通過對正常和反常的現(xiàn)象進(jìn)行分析的解剖來尋找逐步通向理解復(fù)雜心理現(xiàn)象的道路。只要我們關(guān)心心理生活中被壓抑東西的研究，我們就完全沒有必要擔(dān)心找不到人的高級方面的東西。但是，既然我們已經(jīng)著手對自我進(jìn)行分折，我們就能夠回答所有那些道德感受到打擊的人和那些抱怨說人確實(shí)必須有個(gè)高級本性的人：“非常正確，”我們可以說，“正是在這個(gè)自我典范或超我中，我們具有那個(gè)高級本性，它是我們與父母關(guān)系的代表。當(dāng)我們還是小孩時(shí)，我們就知道那些高級本性，我們羨慕它們，也害怕它們；之后我們就把它們納為已有。”

 

　　因此，自我典范是奧狄帕司情結(jié)的繼承者，這樣，它也是本我的最強(qiáng)大的沖動(dòng)和最重要的力比多變化的表現(xiàn)。通過自我典范的建立，自我已控制了奧狄帕司情結(jié)，同時(shí)還使自己掌握了對本我的統(tǒng)治權(quán)。自我基本上是外部世界的代表、現(xiàn)實(shí)的代表，超我則作為內(nèi)部世界和本我的代表與自我形成對照。正如我們即將看到的，自我與超我之間的沖突最終將反映為現(xiàn)實(shí)的東西和心理的東西、外部世界和內(nèi)部世界之間的懸殊差別。

 

　　通過理想的形成，生物學(xué)以及人種的變遷在本我中所建立起來的、并且遺留在本我之中的東西被自我所接管并在與自我的關(guān)系中作為個(gè)體被自我再次體驗(yàn)。由于自我典范形成的方式，自我典范與每個(gè)個(gè)人的種系發(fā)生的獲得物——他的古代遺產(chǎn)——有著最豐富的聯(lián)系。通過理想形成，屬于我們每個(gè)人的心理生活的最低級部分的東西發(fā)生了改變，根據(jù)我們的價(jià)值尺度變?yōu)槿祟愋睦淼淖罡呒壊糠值臇|西。但是，甚至在我們確定了自我位置的意義上，企圖來確定自我典范的位置仍將是徒勞的，或者利用描繪自我與本能之間關(guān)系的方法來作類比，也是徒勞的。18

 

　　表明自我典范適應(yīng)人們所期望的人的任何高級本性是容易的。作為一個(gè)渴望成為父親的代替物，它包含著萌發(fā)了所有宗教的胚芽。表明自我達(dá)不到它的理想的自我鑒定，產(chǎn)生了謙卑的宗教感，信徒在這種宗教感中提出他渴望的申求。當(dāng)一個(gè)孩子成長起來，父親的角色由教師或其他權(quán)威人士擔(dān)任下去；他們的禁令和禁律在自我典范中仍然強(qiáng)大，且繼續(xù)發(fā)展，井形成良心，履行道德的稽察。良心的要求和自我的現(xiàn)實(shí)行為之間的緊張狀態(tài)被體驗(yàn)成一種罪惡感。社會(huì)感情在自我典范的基礎(chǔ)上通過與他人的自居作用而建立起來。

 

　　宗教、道德和社會(huì)感情——“人的高級方面的主要因素19——原來完全是同一件事。按照我在《圖騰與禁忌》20中所提出的假說，它們是從父親情結(jié)中以種系發(fā)生的方式獲得的：宗教和道德強(qiáng)制通過掌握奧狄帕司情結(jié)本身獲得，社會(huì)感情通過對克服存在于青年一代人之間的競爭的需要而獲得。男性看來在所有這些道德的獲得物中處于領(lǐng)先地位；這些道德的獲得物好象通過交叉遺傳被傳遞給女性。甚至今天，社會(huì)感情是作為建立在與兄弟姐妹的妒忌競爭的沖動(dòng)上面的上層建筑而出現(xiàn)在個(gè)人身上。因?yàn)閿骋獾貌坏綕M足，與以前的競爭者的自居作用便發(fā)展著。對同性戀的適當(dāng)案例的研究證實(shí)了這個(gè)猜想：在這個(gè)情況中對于一個(gè)深情愛的對象經(jīng)過替代與自居作用而轉(zhuǎn)變成攻擊與敵視的態(tài)度。21

 

　　但是，提到種系發(fā)生，新的問題又產(chǎn)生了，人們很想謹(jǐn)慎地避開這個(gè)問題。但是毫無辦法，必須作出這種努力——不顧對暴露出我們整個(gè)努力不足的恐懼。問題是：是原始人的自我還是原始人的本我在他們的幼年從父親情結(jié)中獲得了宗教和道德？如果是他的自我，那為什么我們不能簡單地說這些東西是被自我所繼承的？如果它是本我，那宗教和道德又如何與本我的性格相一致呢?或者是我們錯(cuò)誤地把自我、超我和本我之間的分化上溯到這么早的時(shí)期7或者我們不應(yīng)該坦率地承認(rèn)我們?nèi)筷P(guān)于自我變化過程的概念無助于理解種系發(fā)生，也不能適用于它?

 

　　讓我們首先來回答最容易回答的問題吧。自我和本我之間的分化不僅僅應(yīng)歸于原始人，甚至應(yīng)歸于更簡單的機(jī)體，因?yàn)樗峭獠渴澜绲挠绊懙氖杀苊獾谋憩F(xiàn)。按照我們的假說，超我實(shí)際上來源于導(dǎo)向圖騰崇拜的經(jīng)驗(yàn)。是自我還是本我經(jīng)驗(yàn)了和獲得了這些東西的問題很快化為烏有。認(rèn)真的思考立刻就使我們知道除了通過自我——對本我來說，自我是外部世界的代表——任何外部的變化都不能被本我經(jīng)驗(yàn)過或經(jīng)受過，而且不可能說在自我中有直接的繼承。這里，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人和一個(gè)種屬的概念之間的鴻溝變得明顯了。此外，人們不能把自我和本我之間的區(qū)別看得太嚴(yán)格。也不能忘記自我是由本我特別分化出來的部分(第173頁)。自我的經(jīng)驗(yàn)起先好象不會(huì)遺傳；但是，當(dāng)它們在下一代許多個(gè)人身上被經(jīng)常地、有力地重復(fù)，可以這樣說，自我的經(jīng)驗(yàn)就把自己改變?yōu)楸疚业慕?jīng)驗(yàn)，這個(gè)經(jīng)驗(yàn)的印象經(jīng)由遺傳保存下來。這樣，在本我中，那些能被繼承的經(jīng)驗(yàn)就聚曲了無數(shù)自我殘余的存在；當(dāng)自我從本我中形成它的超我時(shí)，自我也許只能恢復(fù)以前自我的形狀，并且它也許只能使這些形狀復(fù)活。

 

　　超我的出現(xiàn)解釋了自我與本我向?qū)ο缶ω炞⒌脑缙诿茉鯓訒?huì)繼續(xù)存在于它們的繼承者——超我之中的。如果自我沒有在適當(dāng)?shù)乜刂茒W狄帕司情結(jié)中獲得成功，從本我涌出的奧狄帕司情結(jié)的強(qiáng)有力的精力貫注會(huì)再一次在自我典范的反相形成中發(fā)揮作用。自我典范與那些無意識本能沖動(dòng)之間的充分的交往解決了自我典范自身如何能在很大程度上保留無意識并難于達(dá)到自我的這個(gè)難題。曾經(jīng)在心理的最深層激烈進(jìn)行著的、沒有被迅速的升華作用和自居作用結(jié)束掉的斗爭，現(xiàn)在在更高級的區(qū)域中繼續(xù)著，就象在考爾巴赫的油畫中的漢斯戰(zhàn)役一樣。